本质生活—浮沉商海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼

小时候看电影总喜欢问大人电影里的角色哪个是好人哪个是坏人，在小孩子的眼里世界上只有好人和坏人两种人，不是黑就是白。长大后明白了人很复杂，好坏也并不像电影小说里那样清晰分明，这世界并不是黑白分明的，大部分时候都是黑白难分的说不清到底是黑是白，就像被污染的天空，不黑不白又黑又白混杂在一起就是一片灰蒙蒙的世界，在这灰色世界里的人们自然就过着灰色生活。宗承灏的《灰色生存》一书为我们揭示了历史上国人的灰色生存到底是怎样的一种状态？写这样的书很睿智，谁都知道历史其实就是现实的镜子，作者都是借古言今，读这样的书很郁闷，让你看清社会的黑暗，人性的阴暗，

书的封面设计简洁深邃，黑底上印着银灰色“灰色生存”四个大字，底下是一行灰色的副标题“中国历史上的生存游戏与权力博弈”，作者名子下面是一个中国八卦阴阳鱼图案，不过本来黑白二色的阴阳鱼变成了一黑一灰，没有白了，耐人寻味。本书上编说贪官污吏，说的是谋取利益，下篇说酷吏，讲的是夺取权力。书的副题给我们明确了书的重点所在，第一说的是历史不是现实（历史其实不过是过去的现实）；第二讲的是生存这个“游戏”（关乎千千万万人的生死岂能游戏？）；第三谈的是统治者、官吏及民间权力的博弈。

手上这本《荒木经惟的天才写真术》是日本家摄影家荒木经惟关于摄影的言谈语录。他一直以“天才荒木”自诩，夸自己是“优秀的摄影师”，但别人却称其为怪才、鬼才、怪兽般的摄影师。不管天才也好，怪才鬼才也罢，反正都是承认他有才了，是个人才。

荒木的摄影作品在正统的摄影师眼里可能会被耻笑，构图不佳、没有光影，人像黯淡无光、没有任何特色，不像专业摄影，连他自己也说一些自己觉得很好的作品如果参加摄影比赛一定会被“狠狠刷下来”，因为作品太普通了，但这样的作品却真正拍出了摄影的本质——记录眼之所观。他也自嘲说“身为摄影家，应该及早拍一拍烂照片。再不拍些烂照片就完蛋了，很快就老了。”所以他坚持每天拍摄，记录下看到的一切，迄今为止出版的与摄影相关的书超过四百册，于坚说“他是日本生活最伟大的记录者”， 用相机记录日常生活，被定义为“私写真”，对他来说“摄影就是人生”，“要我谈摄影，最后都会变成是在讨论人生或人类”。不知这次日本大地震他有没有记录一些真实的场景。

因为从来不信神佛，所以一直以来不管是《圣经》、《可兰经》、佛经都是当故事书哲学书来读，所以不去印证真假，只看故事好不好看，有没有哲理。

不过这次看了《历史的谬误》这本书，对《圣经》有了新的认识，原来也可以用这样的角度来看宗教经典《圣经》。作者是瑞士的埃里奇.冯.丹尼肯（名字里带“冯”字的都是有贵族身份的标志），被称为“世界未解之谜最权威的作家之一”。这本《历史的谬误》看书名还以为是历史书，看副标题“上帝是个外星人”才明白是解密上帝身世之谜的。本书仍然延续他《众神之车》一书的观点，从一些残缺不全的材料和古迹、古物的蛛丝马迹中推论出宇宙中有外星生物，本书只是增加了一些新的论据论述，从伏尼契手稿上无人能破解的神秘符号，到《圣经》、《以诺书》中的记载，中间讲述了他的《天神的金子》一书和厄瓜多尔金属藏书库洞穴的风波，最后又回到纳斯卡图标。

伏尼契手稿的来源是个问题，那些文字符号无人能懂，说不定是某个患有精神病的天才之作，再说年代也不能说明什么，古人一样会造伪，不能作为外星人存在的证据。至于《圣经》和相关书籍《圣经次经》、《以诺书》、《摩

每到年终，所有上班族最关心的两件事：一是年终奖，二是加薪。（相信这也是老板最头疼心疼的时候）这时候如果看到一本书叫《加薪

辛亥革命终结了中国几千年封建君主专制，推翻了帝制，可以说是中国历史几个关键的转折点之一，等同于传说中盘古开天辟地，重大意义，它反封建但不反帝国主义，他也没办法反帝（国主义），他们革命的资金很多都是帝国主义国家银行的借款（也有部分是海外爱国华侨资本家、国内商人赞助的），中国从此结束了半殖民半封建社会，说是民国其实非民之国，只是党国或军阀之国。

今年是辛亥革命100周年纪念，铺天盖地都是关于辛亥革命和民国的书，张鸣的《辛亥 摇晃的中国》、雪珥的《辛亥：计划外革命》、雾满拦江的《民国就是这么生猛》……虽然挖掘出不少辛亥革命与民国猛料，也有不少深刻的分析反思，但是毕竟都是当代人写过去的历史，只能靠文字资料，没有亲身经历历史事件，以现代人思维为古人写史作传总有纸上谈兵之虞，不如事件的当事人说史真实可信一些。

《民国春秋演义》的作者徐啸天是以历史见证者与亲历者的身份写出的这部书，讲述孙中山从童年到去美国求学投身革命再到1925年去世最终到1929年奉安安葬大典入土为安止，这部书更像是孙

《欲望是把双刃剑》出到第二本，继续讲太平天国的不太平故事，其实一直都是在讲人性的欲望。
　　
　　是人都有欲望，从古至今，欲望的目标有所不同，但欲望的本质没有多大的变化。首先要生存，然后要发展，发展无非名利二字。欲望本身没有错，只有实现欲望的方式手段有高低、正误的差别，就像钱本身不好不坏，但是钱可以使人成为好人也可以使人成为坏人，同样欲望也可以使人做好事，也可以让人做坏事。
　　
　　当年洪秀全考了四次秀才都没考上，学而优则仕的欲望不能满足，愤而走上造反之路，人说秀才造反十年不成，洪秀全没做成秀才，坏事变好事，成就了帝王之业，短短几年横扫南中国，坐镇天京成了天王。跟随他一起造反的老兄弟也从社会最底层的贱民一跃而成王封侯，人生从此不同。
　　
　　人的地位一变，相应的欲望也就随之变化，洪天王成了董事长，只管签个字

在我记忆里，曾经感动我的一只猴子是《大话西游》里的至尊宝，不是在他说“曾经有份真挚的爱情摆在我的面前……”的时候，也不是至尊宝抱着即将死去的紫霞仙子从半空中降落的时候，而是至尊宝上了夕阳武士的身亲吻转世为人的紫霞仙子促成人间一段姻缘，弥补了自己心中的缺憾后转身离去，夕阳武士看着至尊宝远去的背影说了句“他好像一条狗啊！”的无厘头台词，这只猴子的背影随着片尾卢冠廷莫文蔚《一生所爱》的落寞歌声越来越远越来越小，我竟然不知不觉泪水滑落。

十年之后，当我面对今何在新版的《悟空传》时，我会想起十年前初次看到网络小说《悟空传》时情形，当初我被另一只对众神念出“我要这天，再遮不住我眼；要这地，再埋不了我心；要这众生，都明白我意；要那诸佛，都烟消云散！”战斗诗篇的猴子感动，但重读后那份感动却变了。

今何在的《悟空传》的无厘头风格和创作灵感自然都是来自周星驰的《大话西游》，他的整个小说也没有脱离《大话西游》的框架。《大话西游》与《悟空传》都是颠覆《西游记》的经典之作，两者那么相像，但又截然不同。

《大话西游》把神与妖都世俗化，至尊宝是个胆小好色之徒，有人的虚伪与真情、爱与恨，最后为了救心中所爱放弃爱的权利，做了神。

这些年友朋相聚在一起喝酒吃饭聊天，不出几分钟话题一定会开始转入房价、物价、挣钱、这些方面去了，而且每一个话匣子打开都会没完没了，几乎都是一边倒对这些问题心怀不满满腹牢骚，喋喋不休倒苦水，说着说着就会有人情绪激动起来止不住骂娘。这些话题当然都是与每个人休戚相关的民生问题，不要说老百姓整天谈论这些，就是政府、媒体也几乎都是避不开这些：住不起，房地产绑架国家经济房价失控总理不如总经理、刘翔的飞毛腿也追不上CPI的直升飞机吃不起病不起死不起、挣钱越来越难（对普通老百姓而言）钱却越来越不经花，说起来科技越来越发达物质越来越丰富，却烦恼越来越多痛苦越来越大越活越不明白，总的感觉就是日子越过越不幸福了。

荷兰一大学对中国国民幸福感的3次调查显示，90年国民幸福指数6.64，95年升到7.08，但2001年却降到6.60，而且现在还在继续下降。当然指数这个东西不可全信，因为不同国家统计幸福指数的指标、方法